文物背面的成语故事：195件制止出境文物（13）成语篇

发布时间：2025-05-08　点此：712次

文博时空作者陈丽媛等 出言如山、鼎鼎有名、人声鼎沸，为什么这么多和鼎相关的成语？古人用鼎做什么？矫若游龙说的是谁的书法？龙飞凤舞又是对谁的称誉？大动干戈中的“戈”是什么？弄璋之喜的“璋”又长什么样？释教常说的“救人一命，胜造七级浮屠”中的“浮屠”真的存在吗……

汉字是国际上最陈旧的文字之一，而成语是咱们言语和文字中最精粹最精华的部分，每一个成语都是一个典故、一段前史，反面还有能印证这段前史的宝贵文物。让咱们一同走进 195 件制止出境展出的文物，了解成语中的典故吧！

青铜器

后母戊铜鼎

商我国国家博物馆

后母戊鼎重 832.84 千克，是现在已知我国古代最重的青铜器。因腹内壁铸有“后母戊”三字而得名。鼎在古代多为礼器，青铜制造，不只重，并且重要，所以常常被用来描绘分量重、名望大、有威严。

力能扛鼎：描绘力气特别大，亦比方笔力雄健。出自《史记·项羽本纪》：“籍（项羽）长八尺余，力能扛鼎，才华过人。”

项羽本名叫项籍，字羽，史书上记载他身高八尺二寸，由于古代一尺要比现在略短，换算成现代的身高大约一米九左右，能够说是很高大威猛。秦末项羽刚起义之时，项羽为扩大军力，去联络恒楚一同反秦，桓楚得意忘形地说：“你能敌万人，咱们就服你，院中有一大鼎，足千斤，你能举得起吗？”项羽先让桓楚手下四名强健的大汉一同举鼎，可是大鼎却像生了根似的一点点未动。然后，他自己撩起衣襟，大步走到鼎前，抓住鼎足，运起力气大喝一声“起”！生根似的大鼎被高高举起，并且三起三落。

利簋

西周我国国家博物馆

利簋是迄今能确知的最早的西周青铜器，上圆下方的形制，表现了古人天圆当地的观念。簠、簋：古人盛放黍、稷、稻、粱的器皿，也是食器，也用作放祭品。

簠簋不饬（fǔ guǐ bù chì）：不饬即不整饬，意思是借指贪婪，旧时弹劾贪吏常用此语。出自《汉书·贾谊传》：“古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰：‘簠簋不饬’。”意为：古代大臣有由于不廉洁而被免除的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饬”。

大盂鼎

西周我国国家博物馆

大盂鼎为“三足鼎”，宏伟凝重，内壁铸有铭文 19 行，是现在所见西周时期最早的“册命”类出土文献(我国古代帝王用于册立、封爵、任免、赠谥、祝祭等的诏令文书)，是研讨西周礼教准则、分封制的重要史料，一同也是西周前期金文书法的代表作。

鼎足之势：像鼎的三只脚相同，各立一方，比方三方面敌对的局势。出自《史记·淮阴侯列传》：“莫若两利而俱存之，叁分全国，鼎足而居。”东汉末年，荆州牧刘表病死，刘表的儿子屈服曹操。刘备被逼南撤，孙权派鲁肃去联络刘备，诸葛亮以为能够联吴抗曹。孙权足智多谋，剖析曹操犯了用兵之忌，所以与蜀军在赤壁大破曹操声称 80 万大军，然后构成“鼎足之势”的局势。

大克鼎

西周上海博物馆

大克鼎造型宏伟凝重，是我国古代青铜工艺到达巅峰的前史见证。鼎峙耳，口沿下饰变形兽面纹，中又饰小兽面纹，并有觚棱凸棱。

鼎铛有耳（dǐng chēng yǒu ěr）:鼎、铛：均为两耳三足的金属炊具。鼎和铛都有耳朵，指或人或某事影响大，但凡长耳朵的都应该传闻、知道。出自《涑水记闻》：“太祖宠待赵韩王（普）如左右手。御史中丞雷德骧劾奏赵普擅市人公馆，聚敛财贿。上怒叱曰：‘鼎铛尚有耳，汝不闻赵普吾之社稷臣乎？’”

赵匡胤宠幸赵韩王赵普，视他为自己的左右手。有个叫雷德骧的御史中丞劾奏赵普侵吞市人公馆，聚敛财贿。赵匡胤大怒，呵斥雷德骧道：“只要是像鼎和铛这样有耳朵的东西就传闻过赵普，莫非你没有传闻过他是朕的社稷之臣吗？”并指令左右拖着这位大臣在庭前绕了好几圈，雷德骧的帽子都掉到了地上。赵匡胤还正告雷德骧不许对外人说起赵普的事。

齐王墓青铜方镜

汉淄博市博物馆

齐王墓青铜方镜是器型巨大、形状一起，装修精巧。据考古专家剖析，“齐王墓青铜方镜”很可能是其时齐国一位女人贵族的随葬品，这反映了其时十分盛行的公主文明。

铜镜便是古代用铜做的镜子。远古时期，人们以水照面，铜器创造今后，以铜盆盛水鉴形照影，盛水的盆（古时称“鉴”），便是最早的镜子。跟着合金技能的呈现，初步运用铜和锡或银铅等制造铜镜。铜镜一般制成圆形或方形，其反面铸铭文饰图像，并陪钮以穿系，正面则以铅锡北方地区亮光，可明晰照面。

分钗破镜：钗是古代妇女的一种首饰，镜是梳妆用的用具，比方夫妻分开或别离。出自南北朝时期徐德言的《破镜诗》：“镜与人俱去，镜归人未归，当复姮娥影，空留明月辉。”

徐德言与乐昌公主夫妻二人因战乱离散之前，破铜镜而各留一半，相约以此为凭、从头聚会。离散后不久，乐昌公主被逼嫁给新贵杨素，后虽破镜得以重圆、但二人终难聚会。徐德言即作《破镜诗》写于镜面，抒情怀念之情。杨素得知此过后，组织二人重聚，乐昌公主即席赋诗一首，表达两难之情。杨素被二人的情意深深感动，遂组织二人从头结为夫妇，成果了一段传承千载的爱情美谈。

铸客大铜鼎

战国安徽博物院

铸客大铜鼎体量巨大，造型规划上处处寻求力气与气势的完美结合，无不呈现出其主人拔山盖世的雄心勃勃，可谓楚国重器。

春秋鼎盛：春秋指年纪，鼎：合理；鼎盛：合理兴盛的时分，指人年纪正处在旺盛、健壮之际。出自《新书·宗首》：“皇帝春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉。”意为皇帝现在年富力强，道德道义上没有差错，对他们施加积德行善恩惠。

曾侯乙编钟

战国湖北省博物馆

曾侯乙编钟具有迄今所知最为完好的周代乐音系列及其乐律称谓系统，证明我国前史上已成功处理了一钟双音在物理学、音乐学、铸造学上的一系列难题，被誉为古代国际的“第八大奇观”。

鸣钟列鼎：汉·张衡《西京赋》：“击钟鼎食，连骑相过。”钟，打击乐器，泛指一般乐器；鼎，盛物食器。谓用食时身边响着乐器，眼前列着鼎器，后用“鸣钟列鼎”或“鸣钟食鼎”描绘古代贵族高官日子的豪奢。《西京赋》为东汉文学家、科学家张衡作，与《东京赋》合称《二京赋》。《西京赋》描绘了长安的富有，挖苦了社会的豪华习尚。

淳化大鼎

西周陕西咸阳淳化县博物馆

淳化大鼎是迄今所见西周青铜器中最大、也是圆鼎中最大者。腹壁上铸有三个半圆形大耳，这种形制的铜鼎为特例，至今仅见此一器。

扛鼎之作：指作者一切著作中，最能代表他的写作水平和写作风格的、最有分量的、最受广阔读者推重的、影响力最大的著作，比方著作(多指文学著作)在社会上的影响广阔，意义深远。

景云铜钟

唐西安碑林博物馆

景云铜钟是唐代为景龙观所铸之青铜钟，国家一级文物，被称为“全国榜首名钟”、国际名钟之一，听说每天碰击报时的时分，全城都能听到清亮动听的犹如凤凰鸣叫的钟声。钟身铭文 292 字，为稍参篆隶的楷书，由唐睿宗李旦亲身撰文并书写。

暮鼓朝钟：释教规则寺庙中晚上打鼓，早晨敲钟。比方能够使人警觉觉悟的话。也说晨钟暮鼓。出自南北朝·庚信《陪驾幸终南山和宇文月史》：“戍楼鸣夕鼓；山寺响晨钟。”

铜钟早在原始社会，作为礼器的钟就呈现了。由天孙钟上的铭文：“用享以孝，于我显祖文考……用宴以喜，用乐嘉宾父兄，及我朋友”，能够证明钟是宗庙及宴会时的乐器。其时的钟或以木制，或以竹制，或以陶制，是一种简略的打击乐器。跟着青铜文明的初步，在商周时期呈现了青铜钟。

铜钟发音宏亮而动听，自释教传入我国初步，铜钟就逐步成为释教寺院中不行短少的法器－－佛钟。明代科学家宋应星在《天工开物》里写道：“梵宫仙殿，必用以明摄谒者之诚，幽起鬼神之敬。”因而，名刹宝寺皆有钟。当暮霭渐合，寺院庙堂钟声回旋，木鱼橐橐，与僧尼颁经声溶为一钵，增添了莲花佛界特有的奥秘气氛。

中山王铁足铜鼎

战国河北博物院

中山王铁足铜鼎是中山王墓中一同出土的九件列鼎中的首鼎，也是我国迄今为止发现的最大的铁足铜鼎，仍是铭文字数最多的一件战国青铜鼎，是研讨战国及中山国前史和言语文字的重要资料。

出言如山：出自西汉·司马迁《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕”。九鼎，是王权登峰造极、国家一致兴盛的标志。依照周朝规则，皇帝祭祀时能够享用九鼎，诸侯只能用七鼎。“出言如山”意为说话人的方位很高，说话力气大，能有很大效果。

战国时，秦国的戎行团团围住了赵国的国都邯郸，局势十分危殆，赵国国君孝成王派平原君到楚国去求救。平原君计划带领二十名食客前去完结这项任务，已挑了十九名，尚少一个定不下来。这时，毛遂毛遂自荐提出要去，平原君半信半疑，牵强带着他一同前往楚国。但到了楚国，通过互相攀谈，他们对毛遂的了解加深，逐步觉得毛遂很了不得，初步对他敬仰有加。平原君去和楚王商谈联合抗秦之事，毛遂等随行人员便都在台下等候。可是，平原君和楚王从早上谈到正午，仍是没有成果。随行的其他十九人便鼓动毛遂上台去压服楚王。

毛遂对楚王说：“咱们现在来请你派援兵，你一言不发，可你别忘了，楚国尽管兵多地大，却连连吃败仗，连国都也丢掉了，依我看，楚国比赵国更需求联合起来抗秦呀！”毛遂的一席话说得楚王口服心服，当即容许出动戎行援赵。所以，赵、楚两国对天盟誓。楚、赵结盟后，平原君带着毛遂等回到赵都邯郸。平原君感叹地说：“我手下的食客多时逾千，少时也有数百，我自以为识尽赵国的贤士。这次毛遂的事给了我很大的轰动。毛先生在府中三年，我竟没有发现他是个可贵的人才。他的三寸之舌，胜过百万强兵。他到楚一国，只用了一席话，便使赵国的声威重于九鼎。”

西周晋侯鸟尊

周（晋国）山西省博物院

鸟尊器盖和腹底铸有铭文“晋侯作向太室宝尊彝”，阐明该器为晋侯宗庙祭祀的礼器。依据考证，鸟尊是榜首代晋侯燮父所作，其人生卒年不详，活动于昭穆之际，卒于穆王前期，“晋侯”是燮父的自称。成王时叔虞封唐，作为唐国的第二代继承人，燮父在位期间，改国号唐为晋，是榜首位晋侯。鸟尊见证了榜首代晋侯开国之初的功业。

两姓之好：春秋时秦、晋两国代代联婚，后遂以两姓之好代指两姓联婚的联系。成语有关典故最早出自于春秋·左丘明《左传·僖公二十三年》。

春秋年代，晋国和秦国是相邻的两个大国，晋献公还把自己的女儿嫁给了秦穆公，称“穆姬”，以此来加强同秦国的友好联系。献公身后，晋国产生骚动，令郎夷吾在秦穆公的协助下即位，称晋惠公。本来夷吾由于受献公的宠姬骊姬虐待而长时刻逃亡在外，为了确保自已能安全回到晋国即位，就请秦穆公派兵护卫他回国。作为酬谢，他容许割让五座城池给秦国。谁知夷吾即位后，并没有信守诺言。

晋惠公不守信用的行为，引起了秦穆公的不满。公元前 647 年，晋国产生饥馑，晋惠公向秦国求救。秦穆公既往不咎，送去了大批粮食，协助晋国渡过难关。第二年冬季，秦国遇到了相同的饥馑，就向晋国求救，但晋惠公利令智昏，底子就不管念秦国对自己的种种协助，不光不援助一点儿粮食，反而派兵攻击秦国。秦穆公十分气愤，等候国势转好，便亲身率军征伐晋国。不久，晋国战胜。秦穆公活捉了晋惠公，把他软禁起来，预备回到秦国后就杀了他。

穆姬得到音讯后，身穿丧服，带着三个儿女登上一座堆满干柴的楼台，派人对秦穆公说：“上天降灾，使秦、晋两国以刀兵相见。现在晋君被您俘虏，他什么时分到国都，我就什么时分死，请君早做计划。”秦穆公一听着了慌，没方法只好放了晋惠公，还把他安顿在灵台，待以上宾之礼，之后秦晋两国国君还缔结了盟约。

今后，秦、晋两国一向坚持着友好联系。晋惠公把太子子圉派到秦国去当人质，秦穆公还将一个女儿嫁给了子圉。后来晋惠公病重，子圉忧虑当不上晋国的国君，就于公元前 638 年秋天，悄悄逃回晋国。第二年，晋惠公因病逝世，子圉即位，史称晋怀公，但他生性尖刻，不能容人，弄得朝廷上下人人自危。

这时，晋令郎重耳来到了秦国。重耳是一个十分仁慈的人，并且很有才调，很多人都乐意协助他。秦穆公看到晋国政局动乱，晋怀公糊涂无能，就决议协助重耳回国攫取政权，并且还把自已最喜欢的女儿怀嬴及四位宗女嫁给了他。公元前 636 年，重耳在秦国戎行的护卫和国内群臣的拥戴下，回到国都曲沃，秦穆公派人杀死怀公，扶立重耳当上了晋国的国君，史称晋文公。

春秋越王勾践剑

春秋湖北省博物馆

越王勾践剑制造精巧，历经两千五百余年，仍然纹饰明晰精巧，寒光闪闪，毫无锈蚀，被誉为“全国榜首剑”。

卧薪尝胆：最早出自西汉时期的《史记·越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”该成语原意指越王勾践战胜后以柴草卧铺，并常常舔尝苦胆，以不时警觉自己不忘所受磨难的故事，后描绘人吃苦自励，发扬蹈厉。

公元前 496 年，吴王阖闾派兵攻击越国，被越王勾践打得大北，阖闾也受了重伤，临死前吩咐儿子夫差要替他报仇。夫差紧记父亲的话，日夜赶紧练兵，预备攻击越国。过了两年，夫差率兵把勾践打得大北，勾践被围住，无路可走，预备自杀。这时谋臣文种劝住了他，说：“吴国大臣伯嚭贪财好色，能够派人去贿赂他。”勾践遵从了文种的建议，就派他带着瑰宝贿赂伯嚭，伯嚭容许和文种去见吴王。

文种见了吴王，献上瑰宝，说：“越王乐意屈服，做您的臣下服侍您，请您能宽恕他。”伯嚭也在一旁帮文种说话。伍子胥站出来大声对立道：“人常说‘看病要除根’，勾践远见卓识，文种、范蠡精明强干，这次放了他们，他们回去后就会想方法报仇的！”这时的夫差以为越国现已缺乏为患，就不听伍子胥的劝说，容许了越国的屈服，把戎行撤回了吴国。

吴国撤兵后，勾践带着妻子和大夫范蠡到吴国服侍吴王，放牛牧羊，总算赢得了吴王的欢心和信赖。三年后，他们被开释回国了。勾践回国后，立志卧薪尝胆，预备复仇。他怕自己贪心舒适的日子，消磨了报仇的志气，晚上就枕着武器，睡在稻草堆上，他还在房子里挂上一只苦胆，每天早上起来后就尝尝苦胆，他派文种办理国家政事，范蠡办理军事，他亲身到田里与农民一同干活，妻子也纺线织布。勾践的这些行为感动了越国上下官民，通过十年的艰苦奋斗，越国总算兵精粮足，转弱为强。而吴王夫差盲目力求争霸，一点点不考虑民生疾苦。他还信任伯嚭的坏话，杀了忠臣伍子胥。终究夫差争霸成功，称雄于诸侯。可是这时的吴国，貌似强大，实践上现已是走下坡路了。

公元前 482 年，夫差亲身带领大军北上，与晋国抢夺诸侯盟主，越王勾践趁吴国精兵在外，忽然袭击，一举打败吴兵，杀了太子友。夫差听到这个音讯后，匆促带兵回国，并派人向勾践求和。勾践估量一会儿灭不了吴国，就赞同了。公元前 473 年，勾践第2次亲身带兵攻击吴国。这时的吴国现已是强弩之末，底子抵挡不住越国戎行的强势猛攻，百战百胜。终究，夫差又派人向勾践求和，范蠡坚决建议要灭掉吴国。夫差见求和不成，才懊悔没有听伍子胥的劝说，十分惭愧，拔剑自杀。

战国商鞅方升

战国上海博物馆

战国商鞅方升，又称商鞅量，战国年代秦国铜制量器，是我国抵触衡史不行不提的标志性器物，是战国至秦汉容量、长度单位量值赖以比较的规范。

徙木立信：出自《史记》：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐全国议己。令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”后用来比方言出必行。

其时商鞅变法推出新法则，怕民众不信赖，放了一根木头在城墙南门，贴出告示说：如有人将这根木头搬到北门就赏十金。一切民众都不信。直到将赏金提升至五十金时，才有一勇士将木头搬到了北门，商鞅践约赏给了他五十金。此举取得了民众对商鞅的信赖，总算商鞅发布了变法的法则。这个故事也称“商鞅立信”。

战国时期，秦国的秦孝公嬴渠梁即位今后，决计图强变革，便命令招贤。商鞅自魏国入秦，提出了废井田、重农桑、奖军功、实施一致抵触和树立县制等一整套变法求新的开展战略，深得秦孝公的信赖。秦孝公任商鞅为左庶长，在公元前 356 年和公元前 350 年，先后两次实施以“废井田、开阡陌，实施县制，奖赏耕织和军功，实施连坐之法”为首要内容的变法。商鞅变法前，秦国各地抵触衡不一致，为了确保国家的赋税收入，商鞅制造了规范的抵触衡器，便是现在传世的“战国商鞅方升”。

其他与青铜器相关的成语：

鼎鼎有名：鼎鼎指声威隆重的姿态，现在一般用来描绘名望很大。出自唐代诗人陆游的《岁晚书怀》：“残岁堂堂去，新春鼎鼎来。”

九鼎一丝：九鼎：夏禹铸的标志神州的九只鼎，后以“九鼎”比方分量之重。九只鼎，只用一根丝来悬挂着，意思是指危如累卵，比方状况十分危殆。出自明代宋濂的《同公塔铭》：“呜呼，贤首之宗不振久矣，凛乎若九鼎一丝之悬。”

鼎铛玉石：以鼎为铁锅,以玉为劣石，意思是描绘日子极点豪华。出自唐·杜牧《阿房宫赋》：“鼎铛玉石，金块珠砾。弃掷逦迤。”意为宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍珠被当作沙砾，丢掉得处处接连不断。

人声鼎沸：描绘人群的声响吵吵嚷嚷，就象煮开了锅相同。出自明代冯梦龙《醒世恒言》卷十：“一日午后，刘方在店中拾掇，只听得人声鼎沸。”

商彝周鼎：彝和鼎，商周祭祀用的礼器，泛指极端宝贵的古玩。出自明代沈榜《宛署杂记·古墨斋》：“得其片言只字，自令旷心怡神，非必商彝周鼎之为宝也。”

负鼎之愿：比方背负辅佐君王大任的期望。出自西汉韩婴《韩诗外传》第七卷：“伊尹故有莘氏僮也，负鼎操俎调五味，而立为相，其遇汤也。”

击钟陈鼎：指击钟列鼎而食，可描绘贵族豪华局面。出自《史记·货殖列传》：“洒削，薄技也，而郅氏鼎食。马医浅方，张里击钟。”

推陈出新：革，除掉；更始，立新。指清除旧的，树立新的。出自先秦《周易·杂卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”

瓷器

北宋汝窑天青釉弦纹樽

宋北京故宫博物院

宋汝窑天青釉弦纹樽，里外满施淡天青色釉，釉面开细碎纹片。

雨过天青：意为雨后放晴，也比方政治上由漆黑到光亮。成语出自明代谢肇淛《文海披沙记》：“陶器，紫窑最古，世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：‘雨后初霁云破处，这般颜色做将来。’”在《红楼梦》第四十回中也有提及：“那个软烟罗只要四样颜色：相同雨过天青，相同秋色香，相同松绿的，相同便是银红的。”

其他与瓷器有关的成语：

瓦鸡陶犬：泥土烧制的鸡犬，比方徒具方式而无实践用处。出自南朝·梁·萧绎《金缕子·立言上》：“夫陶犬无守夜之警，瓦鸡无司晨之益。”意思是：泥土烧制的犬（尽管像真犬）没有为人守夜的警备才干，瓦做的鸡（尽管像真鸡）不能在拂晓时带来鸡鸣的优点。

书法

冯承素摹王羲之《兰亭序》卷

唐故宫博物院

东晋王羲之与友修禊，把酒临风，即兴创造“全国榜首行书”《兰亭序》。唐太宗李世民对王羲之的书法著作推重备至，命朝中善书法者多加描摹，冯承素版便是其间之一，在传世摹本中最称精巧，且为挨近原迹的唐摹本。王羲之原迹惜已无存，但从冯承素摹本中也可一览王羲之书法遒媚多姿、神态骨秀的艺术风神。

矫若惊龙：出自《晋书·王羲之传》，后人点评东晋书法家王羲之：“尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。”人们常用“矫若惊龙”来描绘书法笔势刚健，或舞姿婀娜。

欧阳询《梦奠帖》卷

唐辽宁省博物馆

欧阳询通晓书法，与隋唐书法家虞世南、唐朝书法家褚遂良、唐代大臣薛稷这三位并称“初唐四咱们”，与唐代书法家欧阳通合称“巨细欧”。他的书法于平正中见险绝，号为“欧体”。

这份《梦奠帖》笔力苍劲古拙，用墨淡而不浓，以拙笔疾书，转机自若，无一笔不当，无一笔凝滞，上下头绪映带明晰，结构慎重沉实，运笔沉着，气韵流通。体方而笔圆，妩媚而刚毅，清劲绝尘。

铁画银钩：指运笔既刚毅、又柔媚，刚柔并济，如行云流水，多描绘书法刚健柔美。出自唐代书法家欧阳询的《用笔论》：“徜徉俯仰，容与风流，刚则铁画，媚若银钩。”

怀素《苦笋帖》卷

唐上海博物馆

龙飞凤舞：用来描绘书法风格洒脱，也指书法速度很快。最早出自唐代诗人李白用来点评唐代和尚怀素书法著作的《草书歌行》：“不时只见龙蛇走，左盘右蹙旭惊电。”

唐朝时期，一年秋天，秘书监贺知章在贵寓请客宾客，宾客盈门，好不热烈。其时在座的有书法家怀素、“诗仙”李白。酒过三巡，贺知章向宾客敬酒称谢说：“嘉会良辰，少不得赋诗助兴，有请谪仙李翰林作诗以记盛会怎么？”李白并不推托，仅仅说：“诗意因兴而起，酒兴有了，但还不行，请怀素师当众挥毫以助诗兴。”

怀素放下酒杯，飘然起立，堂上登时一片幽静。但见少年和尚援笔蘸墨，凝思凝视纸绢刹那，忽然命运挥毫，臂转腕旋，写完一张又一张，不多久，满地尽是灵气飞动的草书，几箱麻笺素绢刹那用完。

怀素掷笔返座时，李白《草书歌行》亦已写就，当众吟哦道：“少年上人号怀素，草书全国称独步……吾师醉后倚绳休……起来向笔不断手，一行数字大如斗，倪倪如闻神鬼惊，不时只见龙蛇走……”贺知章评论说：“上人书写，左盘右旋，的确龙飞凤舞啊！好字，好诗！”

当年酒宴上怀素的书法著作今人虽未曾看见，但通过怀素的《苦笋帖》也可感受到怀素书法之高明，运笔如骤雨旋风，飞动圆转，笔意洒脱而不失矩度。

唐人《摹王羲之一门书翰》卷

唐辽宁省博物馆

这份书法著作是武则天（624 年—705 年）命宫中画师勾填王羲之、王献之及其族员墨迹的唐摹本，共七人十帖，该帖勾填结束后，本来又退还给王方庆；惋惜原十卷早已亡佚，现仅存此勾摹本。东晋琅琊王氏一族书法风格在其间表现的酣畅淋漓，尤其是王羲之笔势婉转婉转，朴厚而多隶意，殊少遒美飘逸之姿。

鞭辟入里：描绘书法笔力刚毅有力，也比方对文章或事物见地深入、透彻。出自唐代闻名书学理论家张怀瓘的《书断·王羲之》：“晋帝时，祭北郊，更祝版，工人削之，鞭辟入里。”

相传王羲之曾给朝廷写过祭祀六合神明、请求安居乐业、五谷丰登的“祝版”（祭祀时张贴祝文的方版）。晋成帝司马衍即位后，就命祝版工人替换祝版上的题词。谁知工人们在那块木板上削了好半天，也没能把王羲之本来的笔迹刮掉。工人们拿起祝版细心一看，都大吃一惊，连声赞赏。本来，王羲之写的每个字都进入木头三分多，好像刀刻一般，哪里能容易刮得掉呢？工人们不由赞赏说：“右军将军的字，真是鞭辟入里呀！”

赵佶《草书千字文》卷

宋辽宁省博物馆

《千字文》是通俗易懂的启蒙读物，内容丰厚，涵盖了地舆、地舆、天然、社会、前史等多方面的常识，并且它仍是学习书法的范本。宋徽宗赵佶就特别喜欢《千字文》，终身写了多卷，现存有两件。

由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文《千字文》，对仗规整、条理明晰，几乎句句引经据典，它引申出来的成语多达 20 多个。比方用来描绘事物像水流相同接二连三的成语“络绎不绝”、描绘同胞的兄弟姐妹的成语“同气连枝”、指听到声响就能明察事理的成语“聆音察理”、指依据对方的脸色和表情行事的成语“察言观色”等。

闰余成岁：出自《尚书·尧典》，有曰：“以闰月定四时成岁”。这个成语与我国古代地舆学中的历法（依据天象而制定的核算时刻方法）密切相关，用设闰的方法，将历法编年与地球公转的时刻差加在一同，就构成了闰年、闰月。

假途灭虢（guó）：最早出自于春秋晚期文学家左丘明的《左传·僖公二年》，指晋国向虞国借路去灭虢，晋灭虢后，在归途中又灭了虞国；后指以向对方借路为名义而消除对方。

蚕头燕尾：用来描绘书法起笔凝重，结笔轻疾。宋徽宗醉心书法，保藏赏玩名家字帖，在《宣和画谱·颜真卿》中记载了他对颜真卿书法的高度点评：“惟其忠贯白日，识高全国，故精力见于翰墨之表者，特立而兼括。……后之俗学，乃求其形似之末，以谓蚕头燕尾，仅乃得之。”

北宋刻本《范仲淹文集》(30卷)

宋我国国家图书馆

北宋政治家、文学家范仲淹的文章和诗词俱脱俗超凡，他倡议的“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”思维和仁人志士节操，对后世影响深远。可是他自己的日子阅历能够说十分崎岖。范仲淹不到 3 岁时，父亲因病故去。他跟着母亲改嫁到朱家，朱家是长山的富户。范仲淹从小读书就十分吃苦，他常去邻近长白山上的醴泉寺寄宿读书。晨夕之间，便就读讽诵。他片读不懈的精力，给和尚留下深入的形象。那时他的日子极端艰苦，每天只煮一锅稠粥，凉了今后划成四块，迟早各取两块，和切成细末的咸菜一同吃，吃完持续读书。后世便有了划粥割齑的美誉。

划粥割齑（jī）：意思是等粥冻住后把粥划成若干块，咸菜切成碎末一同食用，描绘十分吃苦。出自北宋文学家魏泰的《东轩笔录》：“惟煮粟米二升，作粥一器，经宿遂凝，以刀画为四块，迟早取二块，断齑数十茎，酢汁半盂，入少盐，暖而啖之。”特指范仲淹青少年年代吃苦读书。

颜筋柳骨：指颜体书法饱满、规矩，柳书笔画明晰、有骨感，颜柳两家书法挺劲有力，但风格有所不同，也泛称书法极佳。范仲淹除了在政治、文学上影响后世外，范仲淹还善书法，尤工楷、行体，是一位艺精技高、受人注重的书法家。他曾在《祭石学士文》中写到：“曼卿之笔，颜筋柳骨。”用来点评北宋文学家石延年（字曼卿）的书法体兼颜、柳（即唐朝书法咱们颜真卿、柳公权）。

其他与书法相关的成语：

书法，一种文字表现的艺术方式，既有着字形美，又有着意蕴美，还有着“字如其人”的特性美；与书法有关的成语大多用来竭力称誉文人墨客书写气势，或赞扬古代书法家吃苦学习的精力。

临池学书：相传东汉书法家张芝学习书法很勤，家中衣帛都被写上字，然后再煮白；他在池边学书法，池水都被染黑了。用来描绘一个人在操练书法上十分吃苦，每日苦练，不知疲倦。

银钩玉唾：描绘书法笔画有如银钩，遒劲有力，言谈有如吐玉，弥足宝贵。出自北宋文学家黄庭坚《次韵钱穆父赠松扇》诗：“银钩玉唾明茧纸，松箑轻凉并送似。”

虞褚欧颜：指唐代的四大书法家虞世南、褚遂良、欧阳询和颜真卿。也泛指楷书的各种门户。

落纸烟云：指翰墨落到纸上好像云烟相同变幻多姿，描绘书法或诗文高明奥妙，改变多姿。出自《杨荆州诔》：“草隶兼善，信札必珍。足不缀行，手不释文。翰动若飞，纸落如云。”

群鸿戏海：指像许多飞鸿在大湖里游戏相同，多描绘书法遒劲灵敏。出自南朝梁武帝萧衍《古今书人好坏评》：“钟繇书如云鹄游天，群鸿戏海。”

挥洒自如：原描绘山势的弯曲雄壮，后也描绘书法笔势有力，灵敏舒展，也作“风舞龙飞”。出自北宋文学家苏轼《表忠观碑》：“天目之山；苕水出焉；挥洒自如；萃于临安。”

力透纸背：意思是书法中笔锋几乎要透到纸张反面，描绘书法刚毅有力，也用来描绘诗文等著作运力奇妙、内在深入。出自唐代书法家颜真卿《张长史十二意笔法记》：“当其用锋，常欲使其透过纸背，此成功之极也。”

龙蛇飞动：意思是似乎龙飞扬，蛇游动；描绘书法气势豪放，笔力劲健。出自北宋文学家苏轼《西江月·平山堂》词：“十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。”

丰筋多力：指书法有筋骨，笔力雄健；或比方字体结构坚实而饱满，笔力微弱有余。出自《宣和书谱》：“三国之初，字学缺然不讲，繇所以为一家法，而议者谓其丰筋多力，有云游雨骤之势。”

龙飞凤舞（zhù）：意思是鸾鸟回旋扭转，凤凰高飞；比方书法笔势飞动舒展。出自晋代书法家陆机《浮云赋》：“龙飞凤舞，鸿惊鹤飞，鲸鲵溯波，鲛鳄冲道。”

如锥画沙：意思是像用锥子在沙上画出来似的，描绘书法笔力匀整而不露圭角。出自《续书谱·用笔》：“用笔……如锥画沙……欲其匀面藏锋。”

渴骥奔泉：意思是像口渴思饮的快马，奔向甘泉；描绘书法笔势强健，也比方火急的愿望。出自《新唐书·徐浩传》：“尝书四十二，幅屏，八体皆备，草隶尤工，世状其法曰：‘怒猊抉石，渴骥奔泉。’”

怒猊渴骥（nù ní kě jì ）：猊，狻猊，即狮子；骥，快马。如愤恨的狮子撬扒石头，口渴的快马奔向泉流。描绘书法遒劲豪放。出自《新唐书·徐浩传》。

剑拔弩张：描绘书法笔力遒劲，也比方对方摆开了情势，局势严重，剑拔弩张。

春蚓秋蛇：意思是比方字写得欠好，弯弯曲曲，像蚯蚓和蛇匍匐的痕迹。出自《晋书·王羲之传》：“行之若萦春蚓，字字如绾秋蛇。”

绘画

董源《山口待渡图》卷

五代辽宁省博物馆此图描绘的正是汉代山人梁鸿和其妻孟光“相敬如宾，相敬如宾”的故事。梁鸿字伯鸾，所以此图又叫《梁伯鸾图》。

相敬如宾：出自《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂；每归；妻为具食；不勇于鸿前俯视；相敬如宾。”案：古时的一种有脚的托食物的盘子。送上饭菜时，把托盘举得同眉毛相同高。比方夫妻相敬相爱。也作“齐眉举案”。

东汉人梁鸿，字伯鸾，客籍平陵（今陕西咸阳市西北），年青时家里很穷，由于吃苦好学，后来很有学识。但他不乐意当官，和妻子依托自己的劳作，过着简朴而愉快的日子。

梁鸿的妻子，是和他同县孟家的女儿，名叫孟光，生得皮肤乌黑，身形粗大健壮，喜欢劳作，没有小姐的习气。听说，孟家初步为这个女儿选目标，很费了一些曲折。三十岁了还没出嫁。首要原因倒不在于一般少爷嫌她容貌儿不行娇，而在于她看不起那些少爷的一副娇容貌。她自己提出要嫁个象梁鸿那样的男人。她爸爸妈妈无法，只得托人去向梁鸿说亲。梁鸿也传闻过孟光的性情，便赞同了。

孟光刚嫁到梁鸿家里的时分，作为新娘，穿戴得难免美丽些，梁鸿一连七天都不答理她。到了第八夭，孟光挽起发髻，拔去首饰，换上布衣布裙，初步勤劳操作。梁鸿大喜，说道：“好啊，这才是我梁鸿的妻子呢！”据《后汉书·梁鸿传》载，梁鸿和孟光婚后，隐居在灞陵（今陕西长安县东）的深山里。后来，迁居吴地（今江苏姑苏）。两人一起劳作，合作互爱，互相又极有礼貌，真所谓相敬如宾。听说，梁鸿每天劳作结束，回到家里，孟光总是把饭和菜都预备好了，摆在托盘里，双手捧着，举得齐自己的眉毛那样高，必恭必敬地送到梁鸿面前去，梁鸿也就高高兴兴地接过来，所以两人就愉快地吃起来。

其他绘画相关的成语：

我国画侧重“外师造化,中得心源”，要求以形写神、形神兼备，做到“意存笔先,画尽意在”。因而与绘画相关的成语多借绘画用的东西来比方绘画技能的高明。

丹青不渝：丹、青，丹砂、青雘，是古代绘画中常用的两种颜料，不易褪色。始终不渝，光亮明显。出自三国·魏·阮籍《咏怀》诗：“丹青著明誓，永世不相忘。”李善注：“丹青不渝，故以方誓。”

画蛇添足：原描绘梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比方写文章或说话时，在要害处用几句话点明本质，使内容生动有力。出自唐代张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安泰寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。顷刻，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。”

高手丹青：高手，技能高明的人；丹青，绘画的颜料，比方绘画的艺术。指优异的画家。出自清代吴敬梓《儒林外史》第四十六回：“庄濯江寻高手丹青画了一幅‘登高送行图’，在会诸人，都做了诗。”

笔底春风：描绘绘画、诗文生动，如春风来到笔下。出自元代黄溍《瑶池春宴图》诗：“西飞青雀何时还，贝阙琳宫缥缈间，笔底春风殊未老，蟠桃积核已如山。”

画脂镂冰：镂，雕琢。在没脂上绘画，在冰上雕琢。比方水中捞月。出自汉代桓宽《盐铁论·殊路》：“故内无其质，而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。”

画龙刻鹄：比方不切实际，终无成果。同“画虎刻鹄”。出自清代唐孙华《送吴振西北游》诗：“东箭南金谁国士，画龙刻鹄半虚名。”

涉笔成趣：涉笔，动笔；趣，幽默，意味。描绘一动笔就画出或写出很有意趣的东西。出自清代李汝珍《镜花缘》第 100 回：“读了些四库奇书，享了些半生清福。心有余闲，涉笔成趣，每于长夏余冬，灯前月夕，以文为戏，年复一年，编出《镜花缘》一百回。”

玉器

大玉戈

商湖北省博物馆

盘龙城李家嘴三号墓出土的这件玉戈长 94 厘米、宽 14 厘米、厚仅 1 厘米，是现在所见我国历代玉戈中最大的一件，被称为“玉戈之王”。玉戈易碎，失去了有用价值，而是作为祭祀礼器，是权利和方位的标志。

大动干戈：出自《论语·季氏》：“邦土崩瓦解，而不能守业；而谋动干戈于邦内。”意思是“国家支离破碎却不能坚持它的安稳一致；反而策划在境内鼓起战事”。“干戈”是古代武器的总称，“干”指代防御性的武器，“戈”指代进攻性的武器。“大动干戈”的原意便是大规模地进行战役，一般用于描绘两个国家之间由于冲突而互相战役，也能够指两个人或两个团体之间大打出手，或比方某个人大张声势地行事、大费周章地做事情等。

戈是我国古代一种具有击刺、勾啄等多种功用的木柄曲头武器。其结构一般为平头，横刃前锋，笔直装柄。其端首处有横向伸出的短刃，刃锋向内，可横击，又可用于勾杀。戈初步受石器年代的石镰、骨镰或陶镰的启示而产生石戈，原为长柄，后因作战需求和运用方法不同，戈便分为长、中、短三种。原料也逐步由石制开展为青铜制。戈盛行于商至战国，秦今后跟着武器和战术的开展，戈被逐步筛选，成为一种仪仗武器。

三星堆出土玉边璋

商四川省文物考古研讨院

三星堆出土玉边璋长 54.5 厘米，宽 8.8 厘米，射部和柄部双面，均阴刻有两组图像，画面精巧，雕琢技艺高明，是研讨原始绘画艺术和宗教的宝贵资料。

弄璋之喜：出自《诗经·小雅·斯干》：“乃生男人，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”意思是：若生的是男孩，让他睡到檀木雕的大床上，让他穿美丽衣裳，拿玉璋给他玩。“璋”归于礼玉六器之一，古人把宝贵的礼器给男孩玩，是对生男孩的恭喜，期望他将来有玉相同的道德。

璋形状和圭类似，所以文献中常常将圭、璋并称。考古中所见到的圭上端都是等腰三角形，下端平直，呈扁平长方体状。而璋的上端是一道斜边，另一端或边有穿孔。或许正由于如此，东汉许慎在《说文解字》中说“半圭为璋”。关于璋的形制颇多争议，故考古上一般把上端为一道斜边的长条形器称作璋，这也符合半圭为璋的释义。

角形玉杯

汉广州南越王博物院

玉杯，在我国古代并不稀有，唐代诗人王翰一首《凉州曲》中的“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶惟我独尊催”，这一千古名句让“夜光杯”闻名遐迩，也成为玉杯的典型代表。后来还开展出了玉爵、玉觚、玉觯、玉斝、玉尊、玉壶、玉卣、玉方彝、玉枓、玉觥等一系列的玉制酒器。

象箸玉杯：出自《韩非子·喻老》：“昔者纣为象箸，而箕子怖。以为象箸必不加于土删，必将犀玉之杯；象箸玉杯，必不羹菽藿，则必旄象豹胎。”

商纣王是一个残酷骄奢的君王，有一次纣王制造了象牙筷子，大臣箕子十分忧虑，以为运用象牙筷子必定不会在陶制器皿里运用，必定会合作运用犀牛角杯或玉杯；象筷玉杯必定不会用于吃豆类食物熬的浓汤，必定要去吃牦牛、大象、豹子的幼体，劝谏纣王要严格要求自己，即便在小事上也不能放纵。原比方豪华的日子开了头，享用的愿望就会越来越大，后比方极度豪华的日子。

新石器年代良渚文明神人兽面纹玉钺

新石器年代浙江省博物馆

钺（yuè）是一种古代武器，是由斧演化而来的，但相对于斧而言，钺的尺度更大。新石器年代，就呈现了石钺、玉钺，商朝呈现了用青铜铸造的钺，由于钺形体粗笨，杀伤力远不如戈、刀、矛，所以逐渐脱离战场，成为一种礼武器。

出土于反山良渚文明墓地第12号墓的神人兽面纹玉钺，为青玉制成，上刻有神人兽面纹和鸟纹图像，是现在已知仅有一件有纹饰的玉钺。

秉旄仗钺：出自《尚书·牧誓》：“王左仗黄钺，右秉白旄以麾。”旄：古代军旗的一种；钺：古武器，像斧头。这句话的意思是手执指挥三军的旗号和授命出征的黄钺，比方掌握着军事大权。

西周晋侯夫人组玉佩

周山西博物院

据《周礼·玉藻》中记载：“古之正人必佩玉”，“正人无故，玉不去身，正人于玉比德焉”。这阐明在周朝时期“佩玉”，现已成为一种礼仪文明与道德标志。战国、秦汉时期的玉佩烦琐富丽，乃至数十个小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用丝线串联结成一组杂佩，用以出色佩带者的华贵威严。魏晋今后，男人佩带杂佩的渐少，今后各朝都仅仅佩带简略的玉佩，而女子很长时刻里仍然佩带杂佩，一般系在衣带上。

西周晋侯夫人组玉佩恢复长度约 158 厘米，全体大致有三列，由玉璜、玉珩、玉管、料珠、玛瑙管等共 204 件各色玉饰组成。极尽巧思，富丽无比，代表了其时晋国的最高治玉水平。

玉佩琼琚：出自唐代诗人韩愈的《祭柳子厚文》：“玉佩琼琚，大放厥词。”玉佩和琼琚均是美玉做成的佩饰，泛指玉制的佩饰，也能够用来描绘诗词文章写得好。

柳宗元和韩愈同是唐代散文的咱们。柳宗元把韩愈列为“先友”（父亲的朋友）。但两人在前期政治立场上有不合，柳宗元为王侄、王叔文所用，韩愈对二王却咬牙切齿。柳宗元死于元和十四年（819 年），韩愈其时由潮州召回为袁州（今江西宜春）刺史，写了这篇祭文。作者在这篇祭文中竭力称誉柳宗元文词之美，对他才高而不用于世的遭受标明不平，并允其所托。字字句句周到诚恳，宛如面谈。

西晋神兽纹玉樽

晋湖南省博物馆

西晋神兽纹玉樽器器表纹样繁密，气势生动，是我国所见精巧豪华的汉代玉容器之一，为东汉玉雕工艺的代表之作，固有“玉樽王”之称。樽是温酒器，最早为青铜制造；两汉时期首要制造玉樽，仿青铜樽款式。东汉初步，道教盛行，人们崇尚神仙道术，请求长生不老，一些玉器也以此为布景创造而成。樽是盛酒用具，酒是通天之物，畅饮之后暂忘世事，不管荣辱，确也是仙人的境地，以樽壁上神仙羽人的扶引，唤出美酒，与至交同饮千杯，同醉今朝。

樽酒论文：出自唐朝诗人杜甫的诗《春日忆李白》：“何时一樽酒，重与细论文。”樽，亦作“尊”，是古代的酒器；论文是谈论文章的意思。樽酒论文即一边喝酒一边谈论文章的意思。这首诗表达了杜甫对李白的敬仰与怀念之情，等待与李白再次相聚，把酒论诗。

其他玉器相关的成语

玉器，古代礼器，由于玉石自身钟灵毓秀、质地坚韧、品相温润，因而与玉相关的成语多用来表达人们对夸姣事物的赞许和保重。

婀娜多姿：亭亭，挺立直立的姿态。描绘女子身段细长，也描绘花木等形体挺立。出自明朝张岱的《公祭祁夫人文》：“一女英迈出群，婀娜多姿。”

温润如玉：如美玉般温文柔润且有光泽。后多用以比方人的性情、容色或言语的温文和婉。多用于描绘男人。出自《国风·秦风·小戎》“言念正人，温其如玉。”

怀珠抱玉：用以比方比方人具有崇高的道德和出色的才干。出自《梁书·刘显传》：“怀珠抱玉，有殁世而名不称者，可为长嗟叹，孰过于斯！”

美玉无瑕：瑕：玉斑。美玉上面没有一点小斑。比方人或事物完美的无缺陷。出自元代王实甫《西厢记》第三本第三折：“他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，云鬓堆鸦。”

金声玉振：以钟发声，以磬收韵，吹打从始至终。比方音韵嘹亮、调和。也比方人的常识广博，才学精到。出自《孟子·万章下》：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”

兰摧玉折：旧时多用于哀悼人不幸早死。出自南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“毛伯成既负其才华，尝称宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”

玉润珠圆：润：细腻润滑。象珠子相同圆，象玉石相同光润。比方歌声婉转美丽，或文字流通明快。出自唐代张文琮《咏水诗》：“方流涵玉润，圆折动珠光。”

金风玉露：泛指秋天的景象。出自唐代诗人李商隐的《辛未七夕》：“由来碧浪银河畔，可要金风玉露时。”

参考之资，能够攻玉：攻：揣摩。其他山上的石头，能够用来揣摩玉器。原比方别国的贤才可为本国效能。后比方能协助自己改正缺陷的人或定见。出自《诗经·小雅·鹤鸣》：“参考之资，能够攻玉。”

抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。比方用自己不成熟的定见或著作引出他人更好的定见或好著作。出自宋代释道原《景德传灯录》卷十：“比来抛砖引玉，却引得个坠子。”

琼楼玉宇：琼：美玉；宇：房子。指月中宫殿，仙境楼台。也描绘金碧辉煌的修建物。出自晋代王嘉《拾遗记》：“翟乾祜于江岸玩月，或问：‘此中何有？’翟笑曰：‘可随我观之。’俄见琼楼玉宇烂然。”

堆金积玉：金玉财宝合座。描绘财富极多。也描绘学识丰厚。出自《老子》第九章：“堆金积玉，莫之能守。”

玉树临风：描绘人风姿洒脱，俊美多姿。亦作“临风玉树”。出自清·荑荻散人《玉娇梨》第20回：“其人品之美，翩翩皎皎，有如玉树临风。”

怀瑾握瑜：怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比方美德。比方人具有纯洁崇高的道德。出自战国·楚·屈原《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”

金浆玉醴：浆：酒；醴：甜酒。原指仙药，后指美酒佳酿。出自晋·葛洪《抱朴子·内篇》：“朱草生名山岩石中，汁如血，以金玉投其间，立便可丸如泥，久则成水。以金投之，名为金浆，以玉投之，名为玉醴，服之皆长生。”

至理名言：比方可贵而有价值的劝说。出自元·王实甫《西厢记》第四本第三折：“小姐金玉之言，小生逐个铭之心里。”

陶器

河姆渡出土陶灶

新石器年代浙江省博物馆

河姆渡出土的该件陶灶代表了其时先民在饮食日子中对炊具的制造工艺的前进，是其时发现最早的架釜炊煮专用设备，由于造型独特，一般猜想被用来在船上烹煮食物。运用此类陶灶在船上升火煮饭，能够延长在水上逗留的时刻，然后进步捕鱼活动的便利性和功率。

沉灶产蛙：出自《国语·晋语九》：“晋师围而灌之，沉灶产蛙，民无叛意。”，与《战国策·赵策一》中“今城不没者三板。臼灶生蛙，人马相食。”与“臼灶生蛙”意思附近。“沉灶”是指洪水淹没了锅灶，老大众只得悬釜煮饭。春秋时，晋智伯水攻赵襄子，城中人家久浸水中，至灶中产蛙。以喻洪水，被用来描绘水患之甚。

塞井夷灶：出自春秋时期鲁国左丘明所写《左传·成公十六年》：“塞井夷灶，陈于军中，而疏行首。”意思是填平井口，推平灶台。比方现已作好了布阵的预备，亦可用来标明决计战役，义无反顾。

新石器年代龙山文明彩绘蟠龙纹陶盘

新石器年代我国社会科学院考古研讨所

彩绘蟠龙纹陶盘展示了千年前陶寺人心中龙的形象。陶盘内蟠龙纹由赤色颜料绘于底部，头有两角，口有锯齿，衔着一根枝杈状物体，尾部模糊不清，身上呈现两排麟纹，占据于陶盘底部，威严彰明显墓主人的身份方位。蟠龙纹也是陶寺高档贵族尤其是领袖或许王一级的专属标志。

龙蟠虎踞：出自晋时吴勃的《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜，叹曰：‘钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。’”龙蟠虎踞的意思是一个当地象龙盘着，象虎蹲着，能够用来描绘地形宏伟险峻，特指南京。相传三国时期，刘备差遣诸葛亮出使东吴，路过秣陵县时，诸葛亮观察山水局势，然后点评道“钟阜龙蟠，石城虎踞，真乃帝王之宅也”。其间“龙蟠”指的是南京东郊的钟山，如龙一般弯曲蟠伏。“虎踞”指的便是坐落南京城西石头山（清凉山）上的石头城，似猛虎似地雄踞于大地。宋代诗人康与之在《菩萨蛮令·金陵怀古》中曾写道：“龙蟠虎踞金陵郡，古来六代豪华盛”，指的便是南京城。

后因以“龙盘虎踞”描绘地形雄壮险峻，宜作帝王之都，喻为英豪豪杰所占据。唐代欧阳詹的《曲江池记》中写道：“真主巍巍，龙盘虎踞。”《三国演义》榜首○八回中说到：“﹝孙权﹞嘱讫而薨。在位二十四年，寿七十一岁，乃蜀汉延熙十五年也。后人有诗曰：‘紫髯碧眼号英豪，能使臣僚肯尽忠。二十四年兴大业，龙盘虎踞在江东。’”龙蟠虎踞也可用来比方斑驳的纹路。汉代刘胜的《文木赋》中说到：“既剥既刊，见其文章，或如龙盘虎踞，复以鸾集凤翔。”

新石器年代大汶口文明彩陶八角星纹豆

新石器年代山东省文物考古研讨院

豆作为古时的餐具，既有有用价值，也会用作祭祀礼器。这一器皿形似高足盘，一般与鼎、壶调配起来运用，一般都有盖子。在没有构成用桌椅坐着进餐的原始社会时期，人们只能席地而坐用餐，这样的饮食习气造就了豆这一有用的器皿。在人们走出席地而坐用餐的时期之后，豆就被更多的作为祭祀礼器了。

觞酒豆肉：出自《礼记·坊记》：“觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯次。”意思是一盅酒，一盘肉，让来让去，正人才承受那欠好的一份，就这样还有人潜越长者。觞是古代盛酒器，豆是古代盛食器。因而以“觞酒豆肉”泛指饮食。

箪食豆羹：出自《孟子·告子上》：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”意思是一篮子饭，一碗汤，吃了能活，不吃就会被饿死。箪是古时盛饭的竹器，豆是盛食物的器皿。一箪饭食，一豆羹汤，代表很少数的饮食，也用来比方小的利益。明代陈继儒曾在《小窗幽记》中写道“良知在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。”

其他陶器相关的成语：

陶器是用黏土或陶土经捏制成形后烧制而成的用具。其前史悠久，在新石器年代就已初见简略粗糙的陶器。既是古代的日子用品，也作为工艺品保藏。由于制陶工艺由来已久且进程繁琐精密，因而与陶器相关的成语除了与制陶活动相关之外也有一部分用来描绘培育情味、习气，意指熏陶，而陶字也有着高兴的意思，因而也用来描绘心境。

陶熔鼓铸：出自清代李宝嘉的《文明小史》中第六十回：“军机处各大臣，虽经洋翰林、洋进士一番陶熔鼓铸，也只知道‘立宪，立宪！’”陶是用黏土烧制的器物，制陶是一个较为绵长且会产生质的改变的进程，因而熏陶也用来比方教育、培育。而鼓铸则是指鼓风扇火，然后能够锻炼金属、铸造钱币或器物。因而，陶熔鼓铸比方给人的思维、性情以有利的影响。

宗匠陶钧：出自晋时袁宏所作《三国名臣序·赞》：“揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而群才缉熙；首脑经略，而股肱肆力。”在谬误，宗匠指的是陶铸用具的大匠，陶钧是制陶器所用的转轮。宗匠陶钧即比方培育造就人才。

陶然自得：自己觉得爽快。出自宋代苏轼的《杨绘可知徐州》：“坐废十年，陶然自得。”

遣兴陶情：指遣释意兴，熏陶情味。明代凌濛初《二刻拍案惊奇》卷八：“这首词说着人世上诸般戏事，皆可遣兴陶情。”

漆器

吴彩绘季札挂剑图漆盘

三国马鞍山市三国朱然宗族墓地博物馆

季札挂剑：是指春秋时期吴国使者季札将佩剑挂在徐君墓前（标明赠与）的前史故事，现在常用来描绘一个人对友谊的忠实和道义的据守。漆盘中心绘季札挂剑图，侧重描写了季札在徐君坟前挂剑后哀悼的情形，“季札挂剑”这一成语便是出自漆盘中所绘的故事。

季札是春秋时吴国令郎，故事的初步是在公元前 544 年，季札受命出使鲁国，接着又访问齐、郑、卫、晋诸国。途经睢地（其时睢宁地属古徐国）时，因平常听闻徐君善良，前去访问。徐君一见到季札，就被他的气质修养所感动，感到十分的亲热。徐君默视着季札正经妥当的仪容与着装，忽然，被他腰间的一把祥光闪烁的佩剑深深地招引住了。但季札因任务在身，没有将佩剑赠送，并计划在出使回来后赠之。怎料世事无常，比及季札出使回来，又通过徐国时，徐君却现已过世了。他站在徐君墓前，心里有说不出的悲戚与感伤。他望着凄凉的天空，把那把长长的剑，挂在了树上。

正人应讲究的是诚信与道义。季札并没有由于徐君过世，而忘掉从前心中的许诺，挂剑这一行为是诚信的标志，标明晰他对情、对意、对诚笃、对诚信的一种珍爱。现在，“季札挂剑”这个成语常用来描绘一个人对友谊的忠实和道义的据守。

其他与漆器相关的成语：

漆器，是指用漆涂在各种器物的表面上所制成的日常用具及工艺品，与漆器相关的成语都侧重的表现着漆自身的粘稠巩固的特征。

胶漆相投：指像胶和漆那样黏结。描绘爱情炽烈，藕断丝连。多指夫妻恩爱。出自西汉·司马迁《史记·鲁仲连邹阳列传》：“感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉。”

丹漆随梦：指跟随前哲。出自南朝·梁·刘勰《文心雕龙·序志》：“齿在逾立，则尝梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。”

胶漆相投：胶漆：胶和漆，比方密切；投：迎合。描绘朋友之间密切迎合。出自西汉·司马迁《史记·鲁仲连邹阳列传》：“感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉。”

胶漆之交：描绘朋友之间深沉不移的友谊，古时就有“胶漆自谓坚，不如雷与陈”之说。出自《鲠直张千替杀妻》楔子：“咱便似陈雷胶漆，你兄弟至死呵不相离。”

织物

人物御龙帛画何尊

战国湖南省博物馆

化干戈为财宝：比方将争斗、战役化为平和，“干戈”指代战役；财宝是古代诸侯会盟时带的两种会发光泽的物质，在祭祀和盟誓中作为升天“信使”和载具。《春秋左传·哀公七年》中说：“禹合诸侯于涂山，执财宝者万国”。

帛是用蚕丝织成，蚕的终身会阅历卵、幼虫、蛹、蛾四种状况，有这种类似“重生”阅历的物种符合古人“六合存亡”的联想。卵便是生命的源头……而蛹的化蛾翱翔便是身后魂灵重生、羽化登仙的状况。古人信任帛能够以某种奥秘的方式升天，把书写在帛上的文字或许图像上达天听。

北魏刺绣佛像供养人

魏敦煌博物院

1965 年在敦煌莫高窟发现了最早的刺绣佛像什物——北魏刺绣佛像供养人残片，用几种五颜六色丝线绣出佛像、菩萨、供养人和发愿文题记，暗示着以释教为代表的外来文明与本乡文明的互相融合贯穿。

长斋绣佛：描绘修行信佛。出自唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”，逃禅：谬误指逃出禅戒，即不守佛门戒律。说的是苏晋长斋信佛，却嗜酒。有关“绣像”的记载最早呈现在南朝梁沈约《绣像题赞·并序》中：“乐林寺主比丘尼释宝愿，造绣无量寿尊像一躯。”绣制佛像的习尚与释教的传达休戚相关，自释教传入我国以来，历经各个朝代，不断开展变迁，终究呈普遍化和本乡化的开展趋势。魏晋南北朝之时，现已开展出释教造像的多种表现方法，连续至唐代，受爱佛信佛的社会习尚影响，从世家贵族到平民大众盛行供养人工像或绣像。

依佛经所言，信徒造像供奉成为供养人会得到佛的庇佑，脱离磨难。绣佛能够带着，便于不时礼拜，一针一线制造之用心，也更能表现信徒的忠诚。绣佛根本格式是佛陀居中，左右菩萨侍立，以宝盖、树木、莲花水池装修。下方有供养人手捧香花或香炉，列队恭立或席跪礼拜，供养人前有时有乐队引导。另标有供养人题记，标明自己的原籍、身份、造像时刻、动机意图。

西汉马王堆汉墓帛书《周易》

汉湖南省博物馆

帛书《周易》距今已有两千多年的前史，单就《经文》64 卦就隐藏了 60 个成语，绵长的前史年月和连绵不断的理论内容一起展示了其博学多才。

才高八斗：出自《周易·屯》：“云雷屯，正人以经纶。”意思是六合草创，国家始建，正人正人应以悉数智慧投入到创立国家的工作中去。经纶是整理过的蚕丝。古人以蚕丝为资料编织成绸，理出丝绪叫经；编丝成织物叫纶。引申为人的才学、身手、策略等，用来描绘很有学识和才干。“正人以经纶”，便是“正人藉以习得经纶之理”的意思。洪炎曾作“满腹怀经纶，笔闲（间）含露雨”以赞许师川谏议大夫才识过人，文章会照料大众。

《周易》内含着丰厚的哲学思维，为人之理，为君之道等。连孔子也“读《易》韦编三绝”，历代学者们趋之若鹜，更是“仁者见谓之仁，智者见谓之智，大众日用而不知。”

其他与织物相关的成语：

我国在五千多年前，先民就初步养蚕。自进入汉代，我国的纺织技能已到达适当高的水平。绢、纱、罗、绮、绵、刺绣、麻布等纺织品，不只种类齐全，工艺精密，并且颜色艳丽。织物相关的成语是咱们对美的诠释和表达。

如花似锦：描绘景色艳丽或出息夸姣，其间锦是指有五颜六色斑纹的丝织品。清朝黄小配的《廿载富有梦》第三回，其间有句话描绘了周庸佑的妻子香屏自从嫁给了周庸佑后，脱去孝衫，浑身穿戴服饰如花似锦，具有了锦绣出息。

绫罗绸缎：泛指各种精巧的丝织品。绫是纯桑蚕丝原料；罗纯蚕丝；绸分很多种，别离有合纤类、真丝类、柞丝类、绢丝类等；缎的种类比绸的面料还要多，常见有花软缎、织锦缎、素软缎、古香缎等。

绮罗粉黛：绮罗：有斑纹的丝织品；粉黛：涂脸的脂粉和描眉的黛黑。绮罗粉黛代指年青女子。出自明·徐复祚《红梨记·诉衷》：“不削减君德耀，绝无绮罗粉黛之态。”

朱楼绮户：富丽华美的楼阁。出自明·张居正《赠国子马生行》：“不见当年许史家，朱楼绮户青云逼。一朝宠失门祚衰，堂前一终身荆棘。”

鱼书雁帛：泛指信件。出自清代李渔的《闲情偶寄·器玩·准则》：“则笺简二字中，便有无量转义，鱼书雁帛而外，不有竹刺之式可为乎？”

金银器

铜浮屠

唐宝鸡法门寺博物馆

铜浮屠气候十分庄重、写实，是我国古代高明手艺技艺的绝妙佳品，今之宝鸡法门寺博物馆内的主体修建——瑰宝阁，便是模仿鎏金铜浮屠的款式制造的。

救人一命，胜造七级浮屠：出自《增广贤文》，救人性命，比修造一座七层浮屠的积德行善还大。此成语由释教佛经演化而来，在释教大正藏经集部《佛说骂意经》中佛云：“作百梵宇。不如活一人。活十方全国人。不如守意一日。人得善意，其福难量。”《西游记》第八十回：“救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。”后亦变作“救人一命，胜吃七年长斋”。如陈及第《活人塘》十八：“大凤子在后边急了，抢上说：‘妈！救人一命，胜吃七年长斋，我去想方法’。”“七年长斋”指常年吃斋修行。明·冯梦龙《醒世恒言》第十卷：“官人差矣！不忍之心，人皆有之。救人一命，胜造七级浮屠。若说酬谢，便是为利了，岂是老汉的本念！”清·石玉昆《三侠五义》第九十一回：“大哥不要性急，待我摸摸，还有气味没有。岂不闻救人一命，胜造七级浮屠吗？”

浮屠亦作宝塔，其意义有多种：佛陀、释教、僧侣或佛塔。此处所指的是释教修建方式的“佛塔”，源于印度。古印度释教徒筑塔初步为供奉佛骨或葬贮僧尼骸骨之用，后来演化为释教标志性的重要标志。释教徒十分崇拜舍利，见舍利如见佛陀自身。佛塔又称积德行善聚，造浮屠佛塔被视为建积德行善的事，造塔的积德行善很大。可是，为死去的人工塔，究竟不如“救人一命”的积德行善更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠。”

跟着释教在我国的传达，才有了“塔”这种修建方式，直到隋唐时，翻译家才用“塔”字替代令国人隐晦的“浮屠”，作为一致的译名，沿用至今。而塔自身的功用也扩大为收存佛经或置佛像之处。与秦始皇同一年代的印度孔雀王朝第三代阿育王，以武力屠戮一致了全印度。后来，当看到自己的成功使数十万人损失生命、还有更多的人受伤致残的时分，惊惶的阿育王顿感悔过，决计抛弃暴力残杀的侵吞。有一和尚劝他“改邪归正，立地成佛”，阿育王遂生悔悟。从此，他皈依释教，还宣告将释教定为国教，派传道团去往周边许多国家传达释教，释教的威望因而而被进步。相传阿育王将佛祖释迦牟尼舍利分为 84000 份，在国际各地建塔供奉佛祖舍利。

战国包金镶玉嵌琉璃银带钩

战国南京博物馆

窃钩者诛,窃国者侯：《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而善良存焉。”《史记·游侠列传序》：“故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖蹻暴戾，其徒诵义无量。由此观之，‘窃钩者诛，窃国者侯，侯之门善良存’，非虚言也。”后遂以“窃钩者诛，窃国者侯”讽刺旧社会小盗被杀、大盗得国的反常现象。亦省作“窃钩盗国”。

偷一个带钩就要判死刑，看来古代的带钩仍是很宝贵的。此带钩纹饰繁复，小巧玲珑，包金镶玉，雍容华贵，是战围带钩中的精品，极为豪华，反映了其时金银工艺的最高水平，可谓我国古代最华美的带钩。

其他与金银器相关的成语：

金银器在前史文物中占有重要方位，我国早在三千多年前的商代就已有了金器。作为宝贵金属，极富宫殿特征，具有极高的前史价值和艺术价值。故与金银器相关的成语多用来描绘华贵、赋有，后也多用来指赋有才学。

堆金积玉：指黄金宝石合座都是，描绘财富之多，后也用于比方赋有才学。出自先秦李耳《老子》第九章：“堆金积玉，莫之能守”。

玉堂金马：旧时比方才学优异而富有显达，出自《解嘲》：“今子幸得遭明圣之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂有日矣。”

腰金衣紫：腰中挂着金印，身上穿戴紫袍。指做了大官。出自元代《小孙屠》第二出：“自叹绿袍难挂体，腰金衣紫是何人？”

堆金积玉：金玉多得能够堆积起来，描绘占有的财富极多。出自唐代李贺《昌谷集·嘲少年》诗：“堆金积玉夸豪毅。”

金装玉裹：描绘宝贵富丽的服饰或装潢。出自清代《好逑传》第十五回：“今天所见，却金装玉裹，装扮得与天仙类似。”

竹筒

战国简《金縢》

战国清华大学

周公吐哺：意为爱才如命、礼贤下士，为招纳人才而操心繁忙。出自《史记·卷三十三·鲁周公世家》。战国简《金縢》系这个成语的前传：成王放下对周公姬旦的置疑后迎他回朝，君臣二人尽释前嫌。由于忙于辅佐成王，周公无暇顾及自己的封地，便派长子伯禽去办理鲁地。

临行时周公劝诫伯禽说：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于全国亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失全国之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”意思是：我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全全国人中我的方位不算低了。但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，起来招待贤士，这样还怕失掉全国贤人。你到鲁国之后，千万不要因有疆土而骄慢于人。周公礼贤下士，求才心切，进食时屡次吐出食物停下来不吃，急于迎客。后遂以”周公吐哺”等指在位者礼贤下士之典实。

郭店楚简《老子（甲、乙、丙）》

战国荆门市博物馆

韦编三绝：本指孔子勤读《易经》，致使编联竹简的皮绳屡次脱断；后用来比方读书勤勉，吃苦治学。这个成语与竹简的制造密切相关，更是在“迄今为止国际上发现最早的原装书”——郭店楚简上得到了验证（共 804 枚，有字简达 730 枚，合计 1.3 万多字）。

制造竹简的榜首步是提取节长的新鲜竹子，刮去外皮（由于竹皮不能着墨），从节间堵截，放在火上烘乾（这个进程称为杀青），然后用刀子破为薄片，再刮削规整。竹简的长度一般不到 30 公分，宽度一般不到 1 公分。在竹简上下两头钻孔，用麻绳、丝绳或皮绳“编”起来，上下各编一道，就成为“册”——“册”这个字正是个将一根根竹简编起来的象形字。

将竹简编成册后，比如在书桌上铺上一张纸，就能够用来写字了。一根竹简，一般只写一行字。假如写错了，就用刀子把过错的当地刮掉，从头写上正确的。写满了一册，把它卷起来，捆成一捆，就成为一“卷”。

编竹简的绳子，假如断了，就要重编。编竹简的绳子以皮绳最为坚韧。孔子从前屡次把编《易经》的皮绳（韦）读断，可见孔子是多么吃苦！

其他与竹简相关的成语：

作恶多端：个人做的坏事太多，以至于即便把一个当地的竹子砍光做竹简也写不完。这个成语后来指罪孽深重。最早呈现于《吕氏春秋》“乱国所生之物，尽荆越之个竹，犹不能书也。”和《汉书·公孙贺传》“南山之竹缺乏受我辞，斜谷之木缺乏为我械。”，原意都是“事端瑞繁复，书不堪书”。更为闻名的是《新唐书·李密传》中“隋时李密移檄郡县，数炀帝十罪曰：'磬南山之竹，干书罪无量；决东海之波，流恶难尽。’”

流芳百世：跟竹简的制造有关：先以火烤青竹，渗出水分，再刮去青皮，故称汗青。后来，汗青借指史书。杜甫《赠郑十八贲》诗：“古人日以远,青史字不泯。”

不易之论：“刊”字现在最早见于睡虎地秦简。刂，与刀有关；干，丫字形树杈，此处引证“树杈、树干”的引申义，刊便是削树干。竹简上写了错字，古人会用专门的书刀把错字刮掉重写。“不易之论”是比方不能改动或不行磨灭的言辞，用来描绘文章或言辞的精准妥当，无懈可击。宋代吴曾《能改斋漫录·谈论》:“故中兴难于创业，是谓不刊之说”。中兴比创业要难，这个结论是毋庸置疑的。

苞苴竿牍（bāo jū gān dú）：苞苴：蒲包，指赠送的礼物，引申为贿赂；竿牍：竹简为书，指信件，谬误特指请托信。指携着礼物带着信件，去探访人。指受贿请托。出自《庄子·列御寇》：“小夫之知，不离苞苴竿牍。”

衡石量书：古时文书用竹简木札，以衡石来核算文书的分量，因用以描绘君主勤于国政。出自《史记·秦始皇本纪》：“全国之事，无巨细皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得歇息。”

图片 | 陈丽媛等

排版 | 小谢

规划 | 子彤

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